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在古代有一种学说叫做谶纬，通俗解释也就是预言。这种预言一般都以“天机不可泄露”为名，隐晦的说出来，可能当时大家一头雾水，但是当事情真正发生之后，会有人按照这个说法来解释，让大家觉得原来如此……
周朝灭亡前就有了“月将升，日将没。檿弧箕服，几亡周国”的童谣，最终就是褒姒一笑让周幽王亡了国。
秦始皇在位时也有著名的“亡秦者胡也”的谶语，秦始皇以为是北方的胡人，没想到是自己的儿子胡亥……
而题目中提到的这句著名的预言“代汉者，当涂高也”出处是先秦时期失传的著作《春秋谶》，但是这部失传的书里竟然提到了汉朝，提到了汉朝的灭亡，简直不可思议。于是历来都受到高层的重视。两汉魏晋时期以汉武帝为主角的玄幻小说《汉武故事》里的汉武帝就直接说：
“汉有六七之厄，法应再受命。宗室子孙，谁当应此者？六七四十二，代汉者，当涂高也。”——《汉武故事》
而之后，这句话每逢乱世就要被拿出来说道说道，被各种阴谋之士各种解读，成为了割据*阀自立门户的法理依据，成为中央皇权和地方割据势力争夺权力正当性的来源，在乱世中有许多人都认为自己就是谶语中的“涂高”，是上天让自己来取代汉朝的真命天子，但是很多人用自己的性命证明了自己猜错了……
一、公孙述
公孙述就是白帝，对，就是刘备病逝白帝城的那个白帝。
公孙述是和刘秀同时期的割据*阀，王莽篡汉后，大家都认为“代汉者当涂高”这句话是错的。结果王莽短短几年就被汉代后裔刘秀给干翻了取而代之。于是大家都说这句话是完全正确的，王莽失败就是因为他还不是涂高。
割据四川的公孙述觉得自己的手异于常人有“龙兴之瑞”，于是跟刘秀写信说自己有当皇帝的命，什么谶纬图书《录运法》里说：“废昌帝，立公孙。”
什么《括地象》里也说“帝轩辕受命，公孙氏握”。这些都是公孙述要当皇帝的证明。
刘秀接到信后很生气，但是还耐心解释：“废昌帝立公孙”说的是汉宣帝刘病己，昌帝是海昏候刘贺。跟你公孙述有个毛关系？
而且大家都知道“代汉者当涂高”，以后就算汉朝灭亡，取代的也是一个姓当涂，长的高大威猛的人，你也不撒泡尿照照自己哪里高大了？
你看，气的刘秀都把“代汉者当涂高”搬出来骂人了。但是，公孙述虽然不高大，但是性格很倔，最后依然自称白帝造反了，当然很快就被刘秀灭了。
二、李傕
李傕在董卓死后成为了西凉*的领袖，不但打跑了吕布，杀掉了王允，还把汉献帝牢牢控制在手中。在他掌握权力的时候有一个女巫就同李傕讲过这一条谶纬之语的解释：涂高的“涂”就是路途的“途”，”当涂高”的意思就是路边的高处，就是宫阙啊！宫阙的阙字就是李傕的傕字。而且傕字还有一个意思就是站在极高的人。
“涂即途也，当涂高者，阙也。傕同阙，另极高之人谓之傕”
这直接明示李傕就是谶纬中的“涂高”，可以称帝代汉。但是李傕可能忙着跟郭汜等人打架，没时间理这茬，就这样算了。
但是这个女巫关于“当涂高”的解释流传到挺广，都流传到徐州了。
徐州一个名叫“阙宣”的大地主觉得这不就说的是自己嘛。你看自己姓阙，都不用同音字，直接就应该“涂高”，于是纠结了几千人直接称帝了。
徐州陶谦还很腹黑的利用阙宣替自己干脏活，后来事情暴露了就派兵灭了阙宣，给自己刷了一波经验……
三、袁术
袁术在天下大乱的时候可以说是数一数二的*阀，一度势力比袁绍都大，袁术在这样的情况下也动了称帝的心思。
上有所好，下必盛焉，自然有人领会袁术的意思赶紧上门塑造合法性了。一个河内人就赶紧跑到袁术跟前说自己算了一卦，袁术有做皇帝的命。
这种心态在袁术逼着孙坚得到了传国玉玺后更加膨胀，于是袁术开始积极为称帝做准备。
第一个理由就是“代汉者当涂高”的解释权！袁术字公路，涂通途，途就是路。于是袁术觉得谶语中的“涂高”就是“公路”，这不就是自己嘛。
第二个理由是五行学说，汉代是炎汉属于火德，而袁氏的祖宗是出自于陈地，陈又是舜的后代，属于土德。按照五行学说“木生火、火生土”，接下来替代汉的必定是土德。
有了这两条重要理由，外加有了传国玉玺，袁术就干脆自己称帝，建国号为“仲氏”。
术以袁姓出陈，陈，舜之后，以土承火，得应运之次。又见谶文云：代汉者，当涂高也。自以名字当之，乃建号称仲氏。——《典略》
但是袁术的结局大家都知道，称帝后被群起而攻之，最后只能走投无路去投奔袁绍，半道上喝蜜水而没有，气的吐血而死……
四、曹魏
“代汉者当涂高”虽然流传了几百年，每个人都有自己的解释，但是大儒、权威学者的解释肯定更具有权威性和可信度。
于是有人就偷偷拿这句话去问当时的大儒杜琼。杜琼也毫不避嫌，给出来了非常直接和详尽的解释，直接说代汉者就是魏！
魏这个字的意思就是宫阙的名字，修建在大路边，还很高，这就是涂高。
魏，阙名也，当涂而高，圣人取类而言耳。
杜琼这还不算完，又解释道：古代的时候称呼官职高低都不说“曹”字，但是自汉代以来，称呼官吏都要加一个曹字。官吏说自己官职的时候说属于某某曹，小吏说自己工作的时候说侍于某某曹，这就是天意啊。
琼又曰：古者名官职不言曹，始自汉已来，名官尽言曹。吏言属曹，卒言侍曹，此殆天意也。——《三国志.蜀书·杜周杜许孟来尹李谯郤传》
不知道杜琼为啥这么确定，反正等到曹丕当了皇帝之后，下面的大臣在解释的时候也是用了这种说法：
许昌气见于当涂高，当涂高者当昌于许。当涂高者，魏也；象魏者，两观阙是也；当道而高大者魏。魏当代汉。今魏基昌于许，汉征绝于许，乃今效见——《三国志.魏书·文帝纪》
其实谶纬学说，更多的是通过故弄玄虚，让人一头雾水摸不着头脑的语言，去达成自己的*治目的，利用*神之说彰显自己的合法性。
说白了“谶纬学说”就是一个框，谁都可以往里装，等待谁最后胜利了，大家自然认为之前的解释不对，而不是谶纬有误。
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