各位老师，大家晚上好！
上次会议，我们共同探讨了注解老子五千言的一些基本原则，会后我做了总结，形成了文案，现在给大家汇报一下。
一、以老解老
注解老子五千言，必须坚守一个基本原则，那就是“以老解老”。也就是说，必须用老子五千言注解老子五千言，这样才能注解出来“原汁原味的老子”。
这是因为：
老子五千言是先秦较早的经典，比老子五千言更早的经典不多，而且我们也常常是一知半解，不能正确引用。
老子五千言是中华文化与中华民族智慧之绝唱，老子五千言之后的经典不能拿来注解老子五千言，因为二者根本就不在一个维度上。
两千多年来，孔子的儒家思想与文化已经渗透到了很多学者的血液与骨髓里面，其思想已经被深深地打上了儒家道德思想的烙印。因此，历代学者注解老子五千言，很多人受孔子儒家思想与文化的影响，都避免不了在字里行间多多少少用孔子的言论注解老子的言论，用孔子的思想注解老子的思想。尤其是近现代的个别学者，几乎把老子五千言注解成了孔子的五千言，听他讲老子五千言，与听他讲孔子的《论语》几乎是一个味道。
因此，要注解出来一个“原汁原味的老子”，在注解的过程中，我们就要把心中的其它思想与文化清空、归零；用老子五千言注解老子五千言，用老子思想注解老子思想，用老子智慧注解老子智慧；切忌受儒家道德思想的影响，把老子的道德经注解成孔子的道德经。
二、实话实说
注解老子五千言，绕不开的一个话题就是对历代注解者及其注解的认识。我们注解五千言，是建立在前人注解的基础之上的，我们要汲取他们注解正确的地方，同时规避他们注解错误的地方。
老子五千言，如果以“逗号”为单位来计算句子，从帛书本老子到通行本老子，个句子被篡改了个，而且被篡改的多是核心句子。
何为核心句子？
那就是阐释“恒道”的句子，“恒道”是老子五千言的主题与灵*。
因此，依据帛书本老子来看通行本老子，从篡改的“量”上来讲，通行本老子可以定性为“半真半假道德经”；从篡改的“质”上来讲，通行本老子几乎可以定性为“伪道德经”。
帛书本老子的出土，证明了自西汉大隐士河上公到民国清华大学校长严复，两千多年来，我们能看到的注解，皆是对被后人篡改得已经面目全非的“伪道德经”的注解。
基于这样的客观事实，我们实事求是地说，历代一些学者对“伪道德经”的注解，难免诸多言论皆是“伪注解”。
新中国成立后，文化与教育日益繁荣昌盛，注解老子五千言的学者也越来越多。帛书本老子出土已经接近半个世纪，但今日仍是注解“伪道德经”的学者居多，注解帛书本老子的学者寥寥无几，似乎也还未形成较大的影响力。
因此，客观地说，一本错误百出的“伪道德经”，一些学者却把它视为圭臬，在这样的前提下注解老子五千言，事实上大家都是在削足适履，都是在自圆其说。
老子说，“博者不知”。
意思是说，善于博取众家之长的人不会自以为是，不会固执己见。
因此，我们在实话实说的前提下，内心深处还要理所当然地尊重历代注解老子五千言的每一位学者，尊重他们的劳动，尊重他们的付出。他们注解“伪道德经”，比我们今天注解“真道德经”难度要大千万倍。因为圆谎比说真话不仅难度大，而且会让人内心很纠结，有很强的无力感。
我们要取众家之长，完善我们的注解。
三、朴实无华
我们注解老子五千言，只谈干干净净的老子道德文化，不涉及道家文化，不涉及道教文化。
老子五千言，字词很古朴，一是一，二是二，从不加任何修饰，朴实无华。我们注解老子五千言，也要语言朴素，一个萝卜一个坑，绝不允许华而不实。
老子用恒名语言阐释恒道，五千言皆是恒名语言，皆是形而上的哲学语言。我们的注解也要尽量用恒名语言，用形而上的哲学语言，不需要举例子，更不需要打比方。
老子是人不是神，说的是人话，不是神话。我们的注解，也要说人话，不要说神话，不要故弄玄虚。
老子不仅说人话，而且说实话。生活经验告诉我们，实话实说，语言一定会十分简洁。因此，注解老子五千言，只要我们理解透了，注解的言语一定也是十分简洁的。
四、咬文嚼字
中华文化，源远流长，言语的特点变化很大。
宏观上讲，先秦时期的文章，是标准的古文；唐诗、宋词与元曲属于半古文；明清小说属于半白话文；现代人说白话，所写文章为白话文。
古文的最大特点是一个字就是一个词，就是一个基本语义单位，就表达一个相对独立完整的语义。古文中几乎没有合成词，而现代白话文却相反，文章中连篇累牍多是合成词。
古文的另一个特点是用字用词十分严谨、精准，表达语义几乎丝毫不差。严谨地讲，古文中的每一个字词都不能用近义词替换；一旦替换，就会失之毫厘，谬以千里。而现代白话文中大量的字词，几乎都可以用近义词替换，而语义变化却不大。
例如：古文中把洗手称之为“盥”，把洗脚称之为“洗”，把洗发称之为“沐”，把洗身体称之为“浴”。而现代文章皆用合成词“洗手”、“洗脚”、“洗头”、“洗身，可谓是“一洗了之”。
因此，古文语言十分简练，现代人阅读古文，每一个字单独拿出来都认识，但一读句子，就不知其所云了。
老子是一位伟大的古文字学家与古文学家，其五千言可谓是先秦古文中的极品，也是中华民族五千年文化史上的绝唱。因此，我们注解老子五千言，必须咬文嚼字，而且要咬得准，要嚼得烂。一定要像在课堂上给学生讲解古文一样，一字一注，一句一解，绝不允许囫囵吞枣、模棱两可。
大家要记住这个要求。
五、突出重点
老子五千言，阐释了一个中心——“恒道”，两个基本点——“恒名”与“圣德”。
“恒道”，是老子五千言的核心与灵*。
我们的注解，一定要突出这个重点，把这个主题注解清楚。
我们的注解，不仅要让大家明白何为道，还要能够引领大家悟道、明道，最终还能传道，正确指导学生闻道。
“恒名”是恒道的种种表现，是万物遵循恒道而行所表现出来的规律与真理。
老子用恒名阐释恒道，五千言没说一个具体的人，没有讲一件具体的事，但却道尽了天下人，说尽了天下事。
恒道与恒名，二者皆超越时间，超越空间。
我们注解老子五千言，也要用恒名去注解，也要经得起时间与空间的考验，而不能像流行歌曲一样，流行一阵子就销声匿迹了。
“圣德”，圣人之德，遵道而行之德。
老子阐释恒道与恒名，目的是教育大家尊道贵德，拥有圣德。
一个人明恒道，遵恒名，藏于心为德性，显于行为德行。
我们注解老子五千言，不仅要注解好，更要践行好。我们要把培养学生的圣德作为注解老子五千言的最终目的。
六、理论与实践相结合
两千多年来，对于老子五千言，注解者多，践行者少。
客观上讲，一个人通过诵读老子五千言来明道，并不是一件容易的事情。
老子五千言不仅仅是一部文学作品，而是一部集哲学、智慧学、心理学、教育学、脑思维科学、自然科学、管理科学、生命科学、养生科学等诸多学科于一体的综合经典。面对这样一本高度浓缩的百科全书，一个人仅仅有文学修养，而缺乏其它学科的相关知识，是不可能读懂这五千言的。
我们常说“酸葡萄原理”。
一个没吃过葡萄的人，遇见了一个常吃葡萄的人。常吃葡萄的人用千言万语来描述葡萄酸酸的味道，结果是，这个没吃过葡萄的人总是一头雾水，始终闹不明白葡萄是怎样的酸味。
老子似乎就是那个“常吃葡萄的人”，而我们大众似乎就是那个“没吃过葡萄的人”，因此，依靠诵读老子五千言来悟道，似乎并不是最佳途径。
显然，明道的最佳途径与方法就是“亲口吃葡萄”，最好是“天天吃葡萄”。
因此，一个不知道老子是谁的人，一个不读老子五千言的人，只要“天天吃葡萄”，同样是可以悟道与明道的。
因此，我们的注解不能仅仅停留在讲解“葡萄酸味”的层面上，同时更要注重引导师生“亲口吃葡萄”。尤其是在一线教学中，要教给学生悟道的具体方法，要保障师生都能明道，“亲口吃到葡萄”。
也就是说，我们必须理论与实践相结合，在教学中做出成绩来。没有成绩，没有事实，一切都是空谈。
在道德经智慧教育的实践中，我们过去虽然做出了一定的成绩，但还远远不够。我们要继续努力，做出更大的成绩，以此来证明老子道德文化的科学性与实用性。
张学新
年2月28日